铜鼓，我国古代南方少数民族及东南亚地区最具代表性的文物。史学界有“北鼎南鼓”之说，铜鼓的历史地位可见一斑。
河池，世界传世铜鼓之乡。全市现存民间传世铜鼓1400余面，几乎与全国馆藏铜鼓总量1460余面相等。河池沿红水河流域的地区至今保存着使用铜鼓的习俗，成为铜鼓文化绵延千古的“活化石”。
但凡被冠以“活化石”之名的事物，往往意味着“濒危”，使用铜鼓的习俗也不例外。如何让这“濒危”的习俗传承下去？记者找到了三个一直在努力的人，从他们的故事中能寻求到一些答案。
陈耀灵的收藏故事：铜鼓“救”了我的命
东兰县政协主席陈耀灵有两大爱好，其一就是收藏铜鼓。家中堆积的76面铜鼓，让他成为目前所知的全国个人收藏铜鼓最多的人。
被问及为何喜欢铜鼓，陈耀灵用了一句和铜鼓一样神秘的话：“我命中注定与铜鼓结缘。”13岁时，他到红水河边读初中，这个至今还不会游泳的“旱鸭子”，一年内三次掉进波涛汹涌的红水河，居然每次都神奇地化险为夷。父亲求问于一位算命先生，先生说他落的河段叫“铜鼓岸”，水中的铜鼓救了他。陈耀灵不迷信，却对铜鼓产生了兴趣。
这样神秘的传说比比皆是，流传最广的一个版本是：红水河一个深潭里有只叫“图额”的水鬼，它能叫老天下雨。天一大旱时，铜鼓就会飞入潭里和“图额”打架，打赢了就会下雨。这样的传说，让铜鼓成了英雄，人们相信它是富于传奇和神秘色彩的权力“重器”及通神“神器”，是镇村镇宅之宝。于是，铜鼓一代代传了下来，是为传世铜鼓。
陈耀灵的第二个爱好是中药。他医技高超，18岁时治好了一位病人，对方用一面小铜鼓答谢，这是他人生得到的第一面铜鼓。几十年来，陈耀灵就是这样一边为群众治病，一边寻访收藏铜鼓，许多铜鼓都是妙手回春的回报。
走上县领导岗位后，陈耀灵积极筹建“东兰铜鼓艺术博物馆”，让更多的铜鼓得到保护，让更多人了解铜鼓。县政府几年前划拨了3亩土地，但当时财政困难，迟迟未能动工，焦急的他甚至动了个人贷款建设的念头。
陈耀灵的愿望正在变为现实，博物馆已经开工建设。2008年，有着612面传世铜鼓的东兰被文化部授予“中国民间（铜鼓）艺术之乡”称号，全县对铜鼓的重视达到空前的高度。一个宏伟的计划正在酝酿中——东兰希望用5年时间，整体树立东兰铜鼓“国家级”、“世界性”的品牌形象，做大做强铜鼓文化产业，使之成为文化和经济的一大名片。确定的建设项目中就有陈耀灵梦寐以求的铜鼓博物馆。
韦万义的伤心故事：我的铜鼓裂了
11月8日，83岁的退休老人韦万义有些伤心。拜访他时，他正在擦拭一面铜鼓，像一位慈祥的老爷爷在抚摸自己的儿孙，嘴里重复着一句话：“我的一面铜鼓裂了！”
韦老是东兰铜鼓重要的收藏家和研究者。第十一届河池铜鼓山歌艺术节时，县里借用了他的铜鼓，敲打时裂了一个，老人很是心痛，但还是很大度地表示：“没关系，可以补补。敲难免会破，就怕没人敲！”
破裂的铜鼓引出了一个沉重的话题：鼓裂了，可以补；文化若是断了，还能补吗？
现代文明让铜鼓文化面临着严峻考验。人们不再相信铜鼓是生活的圣物，不再迷信它的神奇功能，不再敬畏和崇拜它，仅仅当作是一种娱乐工具，对其价值知之甚少。铜鼓的主要价值在于其积淀了2700多年的文化，包括铜鼓舞、铜鼓歌谣和民间传说。
在传统壮族蚂拐节中，铜鼓是最重要的器物。在持续一个月的节日里，是各村寨铜鼓的大展示，也是铜鼓文化传承的最好时机。韦万义说，东兰曾有168个供举行蚂拐节的蚂拐亭，后来被当作迷信产物毁掉了。现在的蚂拐节，纯属表演性质。以前在瑶族村寨，当感受到神秘的压力，就要举行“大还愿”活动，持续12个昼夜敲打铜鼓，这个带有神秘色彩的活动现在完全停止了。
用得少，会敲铜鼓的人也少了，能熟练掌握技巧的年轻人更是凤毛麟角。参加第十一届河池铜鼓山歌艺术节的300名铜鼓手，多是40岁以上的人。65岁的鼓手梁水安深深地担忧：“年轻仔出去打工多，就喜欢打牌、唱卡拉OK，不喜欢敲铜鼓。”
为了不让文化断裂，韦万义进行不懈的努力：全心培养儿媳妇韦妮，希望她能继承自己的衣钵；把自己收藏的其中9面铜鼓拿回老家长江乡周乐村，让村民们自由学习；不顾年事已高，组织铜鼓队外出表演；编写一本关于铜鼓的专著，历经十载，书还未成。
让韦老欣喜的是，政府一直在努力。1999年，河池决定举办铜鼓山歌艺术节，每年一届，由本地区11个县（市、区）轮流承办。该节已经成为河池市弘扬民族文化，特别是保护和挖掘铜鼓文化的重要活动。今年，艺术节来到东兰，“铜鼓回家”激发了很多人的兴致。
2004年，自治区文化厅启动“广西红水河流域铜鼓艺术”保护工程，以铜鼓保护为基础，以铜鼓艺术传承为核心，以铜鼓艺术使用的文化空间的保存为重点，力图建立起比较完备的红水河流域铜鼓艺术保护制度和保护体系。河池开设了10个铜鼓传习班，在东兰和南丹各建立了一个铜鼓艺术生态保护村。东兰的保护村设在长江乡兰阳村，几年的陶冶，让兰阳村铜鼓文化氛围日渐浓厚，全村超过半数的人会敲铜鼓。
梁富林的奋斗故事：保护好每一面传世铜鼓
梁富林，河池市文物管理站站长，研究铜鼓30多年，我区知名的铜鼓研究者，一直为铜鼓不停奔波。他认为：“传承铜鼓文化，根本在于树立群众对铜鼓文化的自信心和自豪感。要把旅游和文化产业开发结合起来，让群众在产业开发中获益，从而自觉珍惜和传承铜鼓文化。而当务之急，是保护好我们的传世铜鼓。”
民间传世铜鼓经过长时间使用，破损十分严重。2000年，河池市文物站进行铜鼓抽样调查：所调查的87面铜鼓中，完好无损的仅22面；严重破残、已经完全不能使用的9面。清朝道光年间，铜鼓铸造技术失传，后人多方努力，却效果不佳，只能把老鼓敲到烂为止。
文物贩子的倒卖，让铜鼓流失严重。《文物法》规定，传世文物不能自由买卖。而河池民间历来有自由交换和买卖铜鼓的习俗，河池铜鼓都是从外地买或交换得来的。严格禁止自由买卖，对民间铜鼓的发展和铜鼓文化传承极为不利。传统习俗和法律的冲突，给了文物贩子可乘之机。一些人打着“收藏家”的旗号，进行铜鼓非法买卖活动，如2000年前后，南丹县城一药材商在乡下购买近30面铜鼓，现都已下落不明。
2005年，河池市政协组织专家学者对该市传世铜鼓情况进行调研，指出：“这种情况如果得不到有效遏制，估计在50年后，我市1/3的民间铜鼓将完全损毁；100年内，2/3的民间铜鼓将完全损毁，世界‘传世铜鼓之乡’的美名将不复存在。”
为了保护铜鼓，1997年，河池地区行署发布了《关于保护民间传世铜鼓的通知》；2007年，河池市政府又下发了《关于加强民间传世铜鼓保护管理的通告》，明确了民间传世铜鼓的管理流通方式等。在实施的“红水河流域铜鼓艺术”保护工程中，全市的每一面传世铜鼓配上了“户口本”，记录着鼓所在地、鼓主情况、鼓的特征等，并配上照片。
2002年，在梁富林的配合下，环江县驯乐乡铸鼓工匠韦启初、韦启参兄弟成功解决了铸造中的难题。这给了梁富林极大的希望：“如果能铸造出完全符合民间需要的新铜鼓，就能以新代旧，让传世铜鼓都得到保护。”
遗憾的是，这样的铜鼓还是没能铸出来。梁富林有些失落：“连续敲五六个小时，鼓面就发热，声音变了，传世铜鼓敲几天几夜都没事。”其实，梁富林不必过于失落：不少人开始用韦氏兄弟的铜鼓。毕竟，现在很少有人连续敲五六个小时铜鼓，更别说几天几夜了。
（广西新闻网记者 韦鹏雁 本报通讯员 韦淞译 刘廷智）
